Religione e Principato

[Hadrianus]

Fondamentalmente sono due i fattori che contribuiscono provocare una rivoluzione religiosa all’interno del nascente principato: il tardo ellenismo in oriente e la guerra civile a Roma.
Questo significa che la religione “nazionale” (quella degli antenati) non riuscirà mai più a risollevarsi e dovrà lasciare il posto a tutto ciò che verrà importato dal medio-oriente.
La fede nella potenza celeste lascia il posto ad una specie di provvidenze quotidiane (chiamate tyche) ed alle dottrine più filosofiche che religiose con epicureismo e lo stoicismo o stoa, oppure più avanti il neopitagorismo e il neoplatonismo di chiara origine ellenica o quella più orientale come la gnosis con il suo aspetto sincretico.
Insomma la nuova conformazione istituzionale romana sembra alla ricerca di una multi religiosità che possa garantire tutte le popolazioni che componevano l’impero.
In queste condizioni si può comprende bene come il cristianesimo abbia potuto sviluppare agevolmente le proprie radici indistruttibili.
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A Tempore Henrici Reges

[Hadrianus]

Il sentimento puramente devozionale e partecipativo in maniera collettiva rispetto alla religione ed alla spiritualità dei tempi repubblicani lascia il posto in tempo imperiale a qualcosa di molto,meno oneroso e sentito: per carità, mai cono in questi secoli i giardini delle abitazioni e delle ville erano pieni di statue rappresentanti divinità sparse ovunque, ma erano semplicemente un fatto decorativo senza nessuna attinenza alla pratica religiosa vera e propria.
Del resto ora le religioni venivano tutte dall’oriente e portavano con sé pratiche più basate sul misticismo o sulla magia che su una filosofia vera e propria (Culto di Osiride, Mitraismo e della Grande Madre per esempio), misticismo che offre immortalità in vita e non in quella ultraterrena oltre che altre “certezze” nel quotidiano: da questo punto di vista si può comprendere come il cristianesimo abbia potuto imporsi successivamente con buona facilità.
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A Tempore Henrici Reges

[Hadrianus]

Al tempo di Ottaviano Augusto spesso nei dibattiti forensi tra cittadini si discuteva del fatto che le divinità tradizionali non preferissero “parlare” più apertamente con la gente e seguitassero a comunicare solo attraverso segni positivi o negativi: questo non poteva più ovviamente bastare a cittadini in grado di discernere compiutamente su qualsiasi argomento, si chiedeva quindi chiarezza, non si discuteva e non si metteva in dubbio il loro potere extraterreno ma la bacchetta magica non aveva più alcuna risonanza.
Ecco perché s’inizia a divinizzare il principe e si professano spiritualmente delle religioni più aderenti alla realtà sociale che si sta sviluppando nell’intero impero: miti e poesia vengono praticamente spazzati via e si sviluppano maggiormente le rappresentazioni più prettamente “popolari” spesso anche a discapito della parte filosofica della credenza.
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A Tempore Henrici Reges

[Hadrianus]

Il romano del tempo di Ottaviano tendeva a concentrarsi sull’aspetto filosofico del culto piuttosto che su quello religioso vero e proprio, la sua tendenza era quella di cercare di comprendere cosa servisse esso veramente in termini concreti nella vita quotidiana.
Il romano di quel tempo probabilmente non credeva più come facevano i suoi antenati ma la religione diventava comunque uno stimolo per comprendere meglio la vera natura delle divinità qualsiasi esse fossero: cioè v’era più concretezza che passione o devozione.
Se il Tevere esondava non era certo colpa delle divinità o del fato, per il romano una parte di colpe era anche delle istituzioni, questo concretamente si pensava parlando dei culti, semmai gli dei potevano mostrare cosa era bene o cosa era male, appunto una filosofia, ma poi l’applicazione pratica d’ogni cosa era umana e come tale percettibile di miglioramenti o di aggiustamenti.
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A Tempore Henrici Reges